La periodista y fotógrafa sueca, Mia Grondahl, ha publicado recientemente un nuevo libro: “Gaza Graffiti: Mensajes de amor y política”, sobre el arte de la escritura-graffiti en Gaza, tras siete años documentando y fotografiando los graffitis de colores en las paredes de Gaza. (Mia Grondahl también tiene publicado el libro “In Hope and Despair: Life in the Palestinian Refugee Camps”, sobre las condiciones de vida de los refugiados palestinos en distintos campos de Siria, Líbano, Jordania,…algunos de los cuales yo visité en aquellos años)

Desde el principio, escribir graffitis en Gaza fue un acto de resistencia contra la ocupación israelí. En diciembre de 1987, cuando la primera Intifada estalló, Israel controlaba todas las noticias y canales de información, no había televisión palestina o radio, y ni siquiera un diario local. Así que las paredes se convirtieron en una forma evidente de comunicación para los activistas de la Intifada, un lugar desde el que las noticias podían llegar a todos. “Me sentí mal, irresponsable por apuntar mi cámara a los graffitis cuando la gente estaba perdiendo la vida y experimentaba a diario la trituración de sus esperanzas de paz y la justicia. Había cosas más importantes de las que informar. Pero, sin embargo, no pude resistir la llamada de las paredes”.

Me he permitido, estimado Fernando, traducir una parte de uno de los textos del libro (que también puede encontrase en la web de la autora: http://www.miagrondahl.com/), y aunque es un poco largo, le gustará a algunas personas de SInLaVeniA, aficionadas a los graffitis, a la fotografía y comprometidas con Palestina.

…[“En Gaza, el graffiti que carece de forma y contenido no es suficiente. El arte de escribir bonito es esencial […] requiere un calígrafo experto. De lo contrario, existe un gran riesgo de que el mensaje del graffiti se pierda en la colorida cacofonía de personajes y símbolos que cubren las paredes.

“Se dice que en Gaza se pueden encontrar dos o tres calígrafos expertos en todas las mezquitas […]. Muchos de los artistas de graffiti de Gaza descubrieron la caligrafía de jóvenes. Muhammad Safi, de 23 años, apenas había comenzado la escuela cuando comenzó a imitar varios alfabetos. “Era un sentimiento maravilloso que mi nombre pudiese ser escrito de muchas maneras diferentes -era como un mundo nuevo que se abría para mí”, dice[…].

Muhammad saca papel y lápiz para mostrarme los diferentes estilos de escritura. Su pluma se mueve rápidamente de derecha a izquierda, escribiendo su nombre en los cuatro estilos de caligrafía árabe más comunes: Naskh, Ruq’ah, Tuluth y Kufi. La escritura es tan diferentes que a los ojos de los no iniciados, el resultado parece cuatro nombres completamente diferentes, pero cada uno de ellos dice: “Mahoma”. Mirando la elegante caligrafía, recuerdo el filósofo que supuestamente dijo: “La caligrafía no es sólo la escritura, es una técnica espiritual”. La habilidad del calígrafo experto es que la palabra escrita toque el corazón y el alma del lector, y no sólo grabarla en el cerebro.

Toda organización política tiene su propio equipo de calígrafos. Muhammad, que es un miembro de Fatah, hace trabajos caligráficos para todos menos para Hamas. Sin embargo, todavía desea que se le permita asistir a los cursos de graffiti de Hamas. “Hamas ha entrenado a los mejores calígrafos en Gaza”, dice. “El movimiento tiene un enfoque profesional del graffiti que no encontramos en los otros grupos, incluido Fatah. […]

El árabe no es sólo otro idioma. Para un musulmán, es imposible separar el árabe del Islam. Cuando el Corán fue revelado al profeta Mahoma, fue revelado en árabe. Por esta razón, un musulmán debe tratar a la lengua árabe y su escritura con el mayor cuidado. No sólo el Corán y otros textos religiosos deben ser escritos con las más hermosas caligrafías, sino también los mensajes rociados en una pared. Un partido laico como Fatah, siempre ha dado preferencia al contenido político del graffiti en vez de a su belleza. En contraste, una organización islámica como Hamas, no puede descuidar la caligrafía. Una historia apócrifa de la primera intifada habla de un jeque religioso que pasó delante de un graffiti en Gaza y se sintió tan ofendido por un error gramatical que contenía, que inmediatamente compró una bote de spray para corregir el error -y fue tiroteado por una patrulla israelí […].

“Para un calígrafo, lo más importante es la práctica constante”, dice Bassem Odeh, que ha dominado al-aqlam al sittah, las seis principales escrituras árabes, llamadas también “las seis plumas o los seis estilos”. Bassem, de 33 años, tiene 20 años de experiencia, y ha trabajado como gratitero en la primera Intifada, liderando los artistas del graffiti de Hamas en el campamento de refugiados de Jabaliya. Dice que ser solo artístico no es suficiente; un grafitero también debe estar en buena forma física. “Pulverizar caligrafías en una pared es un trabajo duro. […] Cada calígrafo tiene su palabra favorita; la de Bassem es” Hamas”. Escribe en Naskh, una caligrafía popular y fácil de leer: “De modo que todo el mundo pueda leer lo que está escrito en la pared”.]…

A pesar de una atmósfera deprimente, algunos artistas de Gaza mantienen todas sus esperanzas vivas y expresan con estos graffitis sus sentimientos y pensamientos en una pared. NI más ni menos.

Gracias, Fernando, por reflejar con precisión y premura el contenido de este acto en el que tuvimos la oportunidad de tener en Gijón unas aportaciones interesantes, válidas y de primera mano, que nos ayudan a entender mejor el drama de Palestina y las inmensas fuerzas a las que se viene enfrentando ese pueblo siempre digno, que como dijo Sourani nunca serán “buenas” víctimas porque saben que tienen la razón y lo que exigen son sus derechos.
En el caso de los refugiados ( el 70% de la población de Gaza) derechos reconocidos por la ONU desde hace ¡62 años!
Mariam, una refugiada del campo de Jabaliya, en Gaza, desde el año 48, explicaba hace unos años en Gijón, vino para que operasen a su hijo menor, qué había significado eso que Israel llama “proceso de paz” o proceso de Oslo, decía:”Nos decían que era “la paz por la tierra” ahora – decía 10 años después de Oslo- ni tenemos paz ni tenemos tierra”.
Era 2002, Sharon en el poder (los de ahora le harán bueno) los asentamientos se habían multiplicado por 5, por 10, durante el proceso y, mientras, hablaban de “paz”.
Desde entonces sólo han empeorado, después de aislarlos, encerrarlos, les bombardean, en Enero los soldados la expulsaron de su casa a empujones… sigue siendo refugiada, expulsada, 62 años después.
Y ante ese estado, de apartheid como explicó con gran competencia el especialista en DDHH Carlos Villán, nuestros gobiernos se humillan y nos avergüenzan a todos eliminando la jurisdición universal para que los responsables israelíes no puedan ser condenados por crímenes de guerra, en términos de NNUU.
Gracias de nuevo por apoyar una causa tan justa como la palestina y tan maltratada.